所谓寂静，以及寂静之味并非指保持一种不变的姿态，一如俄国著名风景画家“列维坦”的那幅风景名画“寂静”。名为寂静，实为流动的风景画，透过油画本身的色彩，借助画家用情感渲染的韵致，能够洞悉得到更为深远的意义和画面：那是微风渐起的时候，天高云白，树葱草绿。云儿、绿草、树叶随风舞动的同时，也在无声地述说着一种寂静之味……
　　
　　[一]露珠
　　
　　那是个很深很深的夜，深到万物俱静。
　　
　　月光很淡，轻柔地洒在人间，窗外的树，朦胧婆娑的影在月光中晃动。是秋天了，由窗外窜进来的空气中，有很深的寒意，弥漫在屋子里，带着季节的伤痛，感染了屋子里静默的物件。
　　
　　茶几上，几根葱郁碧绿的富贵竹已经长出了仿若老者胡须般的花白根须，在清澈的水中，展示着它曼妙的体姿。从某个角度观望，根须像极了一幅白色调的简笔画。富贵竹的中央，还有几朵绽放得正欢的香水百合，淡淡的粉，镶嵌在碧翠的竹子中央，更是一幅唯美的画卷。然而，百合虽为“香水百合”，却没有一点点香气，因为那是一枝“仿真百合”，保持着美丽的姿态，永无凋零之日。
　　
　　这个世上，很多东西都能仿，手段最高的称之为“高仿”，高仿名表、高仿手机、高仿古董……甚至于，生命都可以克隆。这一枝“香水百合”，确实很高仿，不去触摸，不细看，难以辨其真伪。然而，我总是感觉它很假，其原因在于那些花瓣上的露珠。
　　
　　有一些或疏或密、或大或小的露珠不规则地散落在淡粉的花瓣上，这是仿真花朵，于是这露珠也是仿真露珠。然而，这仿真露珠相比较花朵而言，要逊色很多，它没有那么逼真。相反的，那些不透明的、略偏白色的露珠，使得这仿真花朵也低级了许多。
　　
　　原来，露珠也可以仿真，那为什么离“高仿”还差那么一些距离呢？我想，原因在于这仿冒的露珠，少了真正露珠的——“寂静之味”。
　　
　　唐朝诗人张友正在《春草凝露》中描写露珠：“日临残未滴，风度欲成津。”然而，这塑料的露珠，永远不会滴落、不会滚动、不会蒸发，它又怎能复制露珠的韵味？
　　
　　露珠源于自然，集日月精华，收取空气的湿度，寂静无声地凝落在芝草之间，花瓣之上，即使在日升时缓缓逝去，却也成为了一种无声的永恒，周而复始，经久不息。
　　
　　夜在我的思索之中，变得更深，月光依旧很淡，轻抚着正在睡梦中的万物生灵。我将一盆绿萝，放在阳台可以沐浴得到月辉的地方，期许着，真正的露珠会在清晨呈现于我的眼底，会有寂静之味自然地弥漫……
　　
　　清晨六点半钟，我准时醒来，去往阳台，观望那盆与月光缠绵了半夜的绿萝。从卧室到阳台那短短的距离，行走得很紧张，抑或是我很惶恐，害怕并没有露珠栖息在叶片之上。
　　
　　或许，是我的虔诚起了作用，又或许，是绿萝的姿态够迷人，真的有好多晶莹如水晶的小露珠，悬挂在叶尖之上，一副不染纤尘的圣洁模样。隐约在碧翠的绿萝叶片丛中，泛着淡淡的光芒，那光芒中，似乎还有夜里月辉的清冷。那欲滴的样子让我不敢伸手去碰，生怕我一动，它就会滴落。
　　
　　我就那么痴恋地依靠着窗台，看着绿萝，看着露珠，用力地感受着寂静之味。
　　
　　早餐的时候，我对先生说露珠，说绿萝上的露珠。他说：你被骗了，那不是露珠。
　　
　　……
　　
　　原来，绿萝在白日浇过水，在晚间，水分就会顺着根系“爬”到叶尖上，就算放在室内，绿萝在清晨也会有“露珠”。
　　
　　他说：你要是想看露珠，想体味露珠的寂静之味，应该在清晨去往河边，或是湖边，定会如你所愿。
　　
　　我才知道，露珠，以及露珠的寂静之味，不能“高仿”，更不能刻意营造……
　　
　　[二]蝉
　　
　　我的眼中，蝉一直就是“禅”。于是“禅定”也便成为了“蝉定”。
　　
　　曾有一段时间，我受一个研究佛学与道学的朋友影响，对佛学产生了一定的兴趣，也跟着阅读了一些相关的书籍，于是一度认为佛学若是能够被我们这些红尘俗子学习，并运用到生活中来，待人待事的境界会高出很多。
　　
　　佛家六度：布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若。所谓“禅定”，其实就是能够放下。蝉，一直鸣叫个不停，然而却只是烦躁了我们这些凡人的心绪，它自己却能“知了”红尘俗世不过如此，将心放在闲处，即便身体处在噪杂中，也能安宁，真正的“动中之静”，幽幽地弥散发着一种羡煞许多人的寂静之味。
　　
　　我家有扇朝南的窗，连带着整片阳台也朝南。窗的正对面有一棵壮硕的香樟树，树的末端刚好与我家的阳台成水平状态，依偎着阳台就能俯瞰整棵树的形态。我一直比较喜欢樟树，喜欢它在冬天繁茂，在春天落叶的独特韵致。
　　
　　夏日中某个闲暇的浅夜时光，月光很淡，我独自一人依偎在阳台看夜色。蝉兀自地鸣叫起来，抑或它本来一直就在鸣叫，是我分了心才能听到它的叫声。
　　
　　后来我常常有意识地“寻找”蝉鸣。虽然它也常常不知疲惫地鸣叫个不停，有时候注意力不集中在它的鸣叫声中，倒也不觉得有多烦人。时间久了，会发现它的鸣叫很有规律，也能够根据它鸣叫的时间早迟，得知那天的气温高低。它在清晨就鸣叫，说明那天的温度很高。
　　
　　已经远去的夏天，我曾站在那棵香樟树底下，寻找过蝉的影踪，在某个骄阳如火的午时，我遵循着蝉鸣看到了蝉真实的身影。那一刻的它，趴在一支弯曲的树干上，悠闲地唱着一支夏日中最美妙的“歌谣”。那一刻的我，仿若感知到蝉在鸣叫时腹部膜振的有律发声，一如“禅定”，本在一呼一吸之间；也仿若我什么都没听见，只感知到了蝉鸣时的寂静之味，超脱于浮生，空于一切。
　　
　　浅秋的某个闲暇时光，我也在阳台看着一本书。突然想起来似乎很久没有听到蝉鸣了，于是凝聚思绪搜索蝉鸣，最终却没有任何收获。我有些失望，感觉陪伴了自己一个夏日的友人，突然不辞而别，而我却在很多天之后才发现它不见了，我甚至有些失落。
　　
　　那个夜晚，我出去散步，心中一直想着蝉，想着“蝉蜕”，想着小时候曾真切地看着蝉蜕皮的整个神奇的过程。我不知道，我阳台边的那只蝉，是不是已经成功蜕皮，钻入地下冬眠去了。
　　
　　可是，事实并非如此，我是在次日给阳台上的盆栽浇水的时候，发现一只蝉，它很安静地停歇在米兰的枝干上。我知道那一定是香樟树的那一只陪了我整个夏日的蝉，然而，它已经死去了。
　　
　　我知道，不论是雄蝉或是雌蝉，在成功地繁衍了下代之后，双双都会死去。
　　
　　我想，蝉通禅，都源于佛家，那么蝉的死去如同佛家僧尼的“圆寂”，都是一种不动声色、功德圆满的寂静。
　　
　　我没敢将那只已经死去的蝉从米兰枝干上拿下来。很多天之后，我发现，蝉依旧保持着那种姿态，没有腐化，甚至于身体依旧像活着的时候那样坚硬。
　　
　　《金刚经》上说：“不取于相，如如不动”，其实就是“外不着相，内不动心”。“如如不动”是指心的平静状态，指人面对一切事物，心理上完全以随缘与平静来应对。
　　
　　蝉在我的眼中也是如此，活在喧嚣中，所表达的是寂静之味，死在静寂中，展露的仍旧是寂静之味……
　　
　　此一时，是午后，窗外的阳光静沉，一扫前几日的清寒。屋内的我，喝着一杯白水，听着班得瑞的《寂静之声》，在流淌的音符之中感受寂静之味。
　　
　　那是一片茂密的丛林，林中有风掠过的声音；有虫叫鸟鸣；有阳光穿透葱郁的树叶，洒下一地斑驳的影子。
　　
　　叶随风动，影随叶动，我心随影动。动与动组合起来，就是一曲《寂静之声》，弥漫着的都是寂静之味……